Tứ kỵ sĩ Khải Huyền (tiếng Anh: Four Horsemen of the Apocalypse) được mô tả vô cuốn sách sau cuối của Kinh Tân Ước, gọi là sách Khải Huyền của Jesus nhằm lại cho tới thánh John Evangelist ở Chương 6:1-8.[1] Chương này nói tới một cuốn sách vô tay cần của Chúa được niêm phong vì như thế 7 vệt ấn. Con Chiên khai banh 4 vô số 7 hàm ấn, triệu hồi tư sinh mạng cưỡi bên trên tư con cái ngựa white color, đỏ rực, thâm và xanh lơ xám (hoặc xanh lơ lá cây ánh vàng).[2] Mặc dù cho có nhiều dị phiên bản không giống nhau, tuy nhiên 4 kị sĩ thông thường được mô tả như thể hình tượng của xâm lăng (Conquest), cuộc chiến tranh (War), nàn đói (Famine) và chết người (Death). Cái coi của Khải Huyền vô Cơ Đốc giáo tin yêu rằng 4 người kị sĩ này tiếp tục mang về sự khải huyền linh nghiệm cho tất cả toàn cầu tương tự như là sứ fake của việc phán quyết sau cuối.[2][3]
Nội dung[sửa | sửa mã nguồn]
Kinh Thánh Chương 6: Con Chiên banh ấn.[3]
Bạn đang xem: tứ kị sĩ khải huyền manga
6:1 “Bấy giờ tôi thấy Chiên Con banh 1 trong những bảy ấn, và tôi nghe 1 trong những tư Con Vật đựng giờ vang như sấm hô, ‘Hãy đến!’.”
6:2 “Kìa, tôi thấy một con cái ngựa white, và người cỡi ngựa đem cung. Người ấy được tặng một mão triều thiên và rời khỏi như người thắng trận, nhằm thắng lợi.
6:3 “Khi Chiên Con banh ấn loại nhì, tôi nghe Con Vật loại nhì hô, ‘Hãy đến!’.”
6:4 “Bấy giờ sở hữu một con cái ngựa không giống, một con cái ngựa tía rời khỏi. Người cưỡi ngựa được ban cho tới quyền đựng tự do ngoài khu đất, hầu cho tất cả những người tao giết thịt sợ hãi cho nhau, và người ấy được ban cho 1 thanh gươm rộng lớn.”
6:5 “Khi Chiên Con banh ấn loại phụ vương, tôi nghe Con Vật loại phụ vương hô, ‘Hãy đến!’ Kìa, tôi thấy một con cái ngựa dù, và người cưỡi ngựa sở hữu một chiếc cân nặng vô tay.”
6:6 “Tôi lại nghe như phổ biến trình bày từ nửa tư Sinh Vật vang lên: "Một cân lúa mì, một quan tiền tiền! Ba cân lúa mạch, một quan tiền tiền! Còn dầu và rượu, thì chớ chạm đến! "
6:7 “Khi Chiên Con banh ấn loại tư, tôi nghe giờ của Con Vật loại tư hô, ‘Hãy đến!’.”
6:8 “Kìa, tôi thấy một con cái ngựa xám, và người cưỡi ngựa mang tên là Tử Thần, cũng đều có Âm Phủ theo dõi sau. Chúng được ban cho tới quyền bính bên trên 1 phần tư Trái Đất, nhằm giết thịt sợ hãi người tao vì như thế gươm đao, nàn đói, ôn dịch, và thú dữ sinh sống bên trên đất”.
Phân tích[sửa | sửa mã nguồn]
Con ngựa white (bạch mã)[sửa | sửa mã nguồn]
Đối với những cơ hội dùng không giống của thuật ngữ "Kỵ sĩ trắng", coi Kỵ sĩ white.
Kỵ sĩ trước tiên, Conquest on the White Horse như được mô tả vô Bamberg Apocalypse (1000–1020). "Sinh vật sống" trước tiên (có quầng sáng) được phát hiện ra ở phía bên trên phía bên phải.
Rồi tôi thấy khi Chiên Con banh 1 trong những bảy ấn, và tôi nghe 1 trong những tư loại vật trình bày như sấm rằng: “Hãy đến”. Tôi coi coi, tề, một con cái ngựa bạch, người cỡi ngựa sở hữu một cây cung; và một vương vãi miện đã và đang được trao cho tới anh tao, và anh tao đã từng đi đoạt được và đoạt được.
— Khải Huyền 6:1–2 New American Standard Bible
Đoạn văn bên trên là phiên bản dịch giờ Anh phổ cập của những người cưỡi ngựa white (đôi khi được gọi là Người cưỡi ngựa trắng). Anh tao được cho rằng đem cung (tiếng Hy Lạp τόξο, toxo) và team vương vãi miện của những người thắng lợi (tiếng Hy Lạp στέφανος, stephanos).
Chúa Kitô, Tin Mừng, hoặc Chúa Thánh Thần
Albrecht Dürer, Hiệp sĩ, Cái bị tiêu diệt và hung quỷ, 1513
Irenaeus, một căn nhà thần học tập Kitô giáo sở hữu tác động của thế kỷ thứ hai, là một trong những trong mỗi người trước tiên lý giải Người cưỡi ngựa này là chủ yếu Chúa Kitô, con cái ngựa white của ông đại diện cho việc quảng bá phúc âm thành công xuất sắc.[5] Kể kể từ cơ, nhiều học tập fake vẫn cỗ vũ quan tiền đặc điểm đó,[11] trích dẫn sự xuất hiện nay sau đây, vô Khải huyền 19, Chúa Kitô cưỡi bên trên một con cái ngựa white, xuất hiện nay bên dưới dạng Lời của Chúa. Hơn nữa, trước cơ vô Tân Ước, Sách Mark cho là sự tiến bộ cỗ của phúc âm rất có thể xẩy ra trước và báo trước thời gian ngày tận thế.[5][12] Màu white cũng đều có Xu thế đại diện cho việc công chủ yếu vô Kinh thánh, và vô một vài tình huống không giống, Chúa Kitô được mô tả là kẻ đoạt được.[5][12]
Bên cạnh Chúa Kitô, Kỵ sĩ rất có thể thay mặt đại diện cho tới Chúa Thánh Thần. Chúa Thánh Thần được hiểu là đang đi vào với những Tông loại vô Lễ Ngũ Tuần sau khoản thời gian Chúa Giêsu tách Trái khu đất. Sự xuất hiện nay của Sư tử vô Khải huyền 5 đã cho thấy Chúa Giê-su khải trả cho tới bên trên Thiên đàng, và Kỵ sĩ trước tiên rất có thể đại diện cho tới việc Chúa Giê-su phái Đức Thánh Linh cho tới và sự tiến bộ cỗ của phúc âm của Chúa Giê-su Christ.[13]
kẻ phản chúa
Trong ngay gần chục chín thế kỷ, những người dân theo dõi đạo Cơ đốc cho là kỵ sĩ trước tiên là một trong những hero tích cực to diện cho tới Chúa Kitô hoặc Tin Mừng. Tuy nhiên, một cơ hội lý giải trọn vẹn không giống về hero này xuất hiện nay vô năm 1866,[14] khi C.F. Zimpel bảo đảm fake thuyết rằng kỵ sĩ trước tiên là Antichrist (và đúng đắn rộng lớn, theo dõi ông tao, là Napoléon Bonaparte).[15] Phiên phiên bản Antichrist tiếp sau đó vẫn nhìn thấy những căn nhà vô địch ở Hoa Kỳ, ví dụ như R. F. Franklin vô năm 1898[16] và W. C. Stevens vô năm 1928.[17] Nó vẫn còn đấy phổ cập vô giới tuyên giáo thời nay,[18] ví như với Mục sư Billy Graham, người tuy nhiên người cưỡi ngựa thay mặt đại diện cho tới Antichrist hoặc những tiên tri fake trình bày công cộng.[19]
Khi đế chế La Mã thịnh vượng
Bốn kỵ sĩ, giành giật của Julius Schnorr von Carolsfeld, 1860
Theo cơ hội lý giải của Edward Bishop Elliott, Four Horsemen thay mặt đại diện cho 1 điều tiên tri về lịch sử dân tộc tiếp theo sau của Đế chế La Mã; white color của con cái ngựa biểu thị sự thắng lợi, phát đạt và sức mạnh vô phòng ban chủ yếu trị La Mã. Trong 80 hoặc 90 năm tiếp theo sau, sau khoản thời gian căn nhà tiên tri John bị trục xuất cho tới hòn đảo Patmos và trải qua chuyện những triều đại sau đó của những nhà vua Nerva, Trajan, Hadrian và nhì Antonines (Antoninus Pius và Marcus Aurelius), 1 thời kỳ hoàng kim của việc phát đạt, liên minh, tự tại dân sự và cơ quan chỉ đạo của chính phủ đảm bảo chất lượng ko dính huyết dân sự vẫn banh đi ra. Tác nhân của việc phát đạt này, được nhân cơ hội hóa vì như thế người cưỡi bạch mã, là năm vị nhà vua team vương vãi miện này, những người dân trị vì như thế với quyền uy và quyền lực tối cao vô cùng bên dưới sự dẫn dắt của tiết hạnh và trí tuệ, quân team bị khiên chế vì như thế bàn tay rắn vững chắc và nữ tính của mình.[20 ]
Cách lý giải này cho là cây cung đa phần là vũ trang của dân cư bên trên hòn đảo Crete chứ không cần cần của Đế chế La Mã trình bày công cộng. Người Crete phổ biến với khả năng phun cung của mình. Ý nghĩa của việc người cưỡi ngựa white núm cung đã cho thấy điểm xuất trừng trị của loại dõi những nhà vua thống trị vô thời hạn này. Nhóm những nhà vua này rất có thể được xếp bên cạnh nhau bên dưới một người hàng đầu và và một mái ấm gia đình sở hữu xuất xứ kể từ hòn đảo Crete.[21]
Theo cơ hội lý giải này, tiến trình này vô lịch sử dân tộc La Mã, cả khi chính thức và kết đốc, vẫn minh họa cho tới vinh quang đãng của đế chế khi những số lượng giới hạn của chính nó được không ngừng mở rộng, tuy vậy ko cần là không tồn tại những trận chiến giành giật ko thông thường xuyên, những trận chiến luôn luôn giành thắng lợi đồng đều ở những biên thuỳ. Những thắng lợi của hoàng thượng Trajan, một Alexander của La Mã, vẫn thêm vô đế chế Dacia, Armenia, Lưỡng Hà và những tỉnh không giống vô hai mươi năm trước tiên của thời kỳ này, điều này vẫn tương khắc thâm thúy tuyệt vời vô tâm trí của những kẻ man rợ về việc bất khả bại trận của Đế chế La Mã. Cuộc cuộc chiến tranh của những người La Mã vẫn thắng lợi tiến bộ vô cương vực của kẻ xâm lăng, và sự lật sụp trọn vẹn của những người dân này đã kết đốc thành công xuất sắc trận chiến giành giật Parthia. Sự đoạt được của những người La Mã được thể hiện nay trong cả trong mỗi trận chiến giành giật hùng cường nhất: Chiến giành giật Marcomanni, hàng loạt thắng lợi bên dưới thời Antonine loại nhì, giáng xuống những kẻ man rợ người Đức, những kẻ bị lùa vô rừng và bị La Mã quy phục.[22]
Chiến tranh
Trong một vài bài xích comment, Kỵ sĩ white color đại diện cho tới cuộc chiến tranh, rất có thể được triển khai một cơ hội chính đại quang minh bên trên hạ tầng đạo đức nghề nghiệp, vì thế sở hữu white color. Kỵ sĩ red color (xem mặt mày dưới) đặc biệt quan trọng đại diện cho tới nội chiến.[23]
Bệnh truyền nhiễm
Theo một cơ hội lý giải không giống, Kỵ sĩ trước tiên được gọi là Bệnh dịch và sở hữu tương quan cho tới dịch lây nhiễm và dịch bệnh hoạnh. Nó xuất hiện nay tối thiểu là vô đầu năm mới 1906 vô Bách khoa toàn thư Do Thái.[24] Cách lý giải rõ ràng này phổ cập vô văn hóa truyền thống đại bọn chúng nhắc đến Four Horsemen.[25]
Nguồn gốc của cơ hội lý giải này là ko rõ rệt. Một số phiên bản dịch Kinh thánh nhắc đến "bệnh dịch" (ví dụ: Phiên phiên bản quốc tế mới[26]) hoặc "dịch bệnh" (ví dụ: Phiên phiên bản tiêu xài chuẩn chỉnh vẫn sửa đổi[cần dẫn nguồn]) tương quan cho tới những kỵ sĩ trong khúc văn sau phần reviews về kỵ sĩ loại tư; coi "Họ được trao quyền bên trên 1 phần tư Trái khu đất nhằm giết thịt vì như thế gươm, nàn đói, dịch bệnh và vì như thế những thú nuôi phí bên trên Trái khu đất." vô NASB.[27] Tuy nhiên, vẹn toàn phiên bản giờ Hy Lạp ko dùng kể từ "bệnh dịch" hoặc "dịch bệnh" ở trên đây, tuy nhiên chỉ giản dị là "cái chết" (θάνατος).[28] Việc dùng "dịch bệnh" rất có thể được rút đi ra kể từ những phần không giống của Sách Khải Huyền và được đi vào trên đây như 1 mẫu mã chết người không giống. Bên cạnh đó, liệu đoạn văn này chỉ nhắc đến kỵ sĩ loại tư hoặc cả tư kỵ sĩ trình bày công cộng là một trong những yếu tố thảo luận.[2]
Vicente Blasco Ibáñez, vô cuốn tè thuyết năm 1916 The Four Horsemen of the Apocalypse (được tảo vô năm 1921 và 1962), hỗ trợ một ví dụ ban sơ về phong thái lý giải này, viết lách rằng, "Kỵ sĩ cưỡi ngựa white khoác phục trang sặc sỡ và man rợ... Trong khi con cái ngựa của anh ấy tao kế tiếp phi nước đại, anh tao đang được giương cung nhằm gieo rắc dịch dịch đi ra quốc tế, sau sườn lưng anh tao vung vẩy cái ống đựng thương hiệu bằng đồng nguyên khối chứa chấp giàn giụa những mũi thương hiệu tẩm độc, chứa chấp chồi mống của từng bị bệnh."[29]
Con ngựa đỏ[sửa | sửa mã nguồn]
Khi Ngài banh ấn loại nhì, tôi nghe loại vật loại nhì nói: “Hãy đến”. Và một thành viên khác, một con cái ngựa bản thân đỏ rực như lửa, rời khỏi ngoài; người ngồi bên trên nó được ban một thanh gươm rộng lớn, hắn được luật lệ lấy lên đường tự do kể từ Trái khu đất, khiến cho những người dân nam nhi tiếp tục giết thịt lộn nhau— Khải Huyền 6:3–4 NASB
Người cưỡi con cái ngựa loại nhì thông thường được xem như là thay mặt đại diện cho tới Chiến tranh[4] (anh tao thông thường được tưởng tượng là đang được núm thám thính phía lên như thể sẵn sàng chiến đấu[31]) hoặc thảm sát một loạt. Màu ngựa của anh ấy ấy là red color (πυρρός, pyrrhos kể từ πῦρ, lửa), và vô một vài phiên bản dịch, color nhất là red color "bốc lửa". Màu đỏ rực, na ná việc người cưỡi ngựa chiếm hữu một thanh đại thám thính (μάχαιρα, machaira), đã cho thấy huyết chuẩn bị sụp.[5] Như vẫn thấy vô huy hiệu, thanh tìm được kỵ sĩ loại nhì giơ lên rất có thể đại diện cho tới cuộc chiến tranh hoặc điều tuyên chiến. Trong hình tượng quân sự chiến lược, những thanh thám thính giơ lên, nhất là những thanh thám thính bắt chéo cánh giơ lên, biểu thị cuộc chiến tranh và phi vào cuộc chiến (ví dụ, coi những hình hình ảnh lịch sử dân tộc và văn minh và quốc huy của Joan of Arc).
Xem thêm: dior tiên sinh
Kỵ sĩ loại nhì thay mặt đại diện cho tới nội chiến ngược ngược với trận chiến chinh trừng trị tuy nhiên Kỵ sĩ trước tiên được cho rằng mang đến.[5][34] Các căn nhà comment không giống vẫn khêu gợi ý rằng nó cũng rất có thể thay mặt đại diện cho tới cuộc đàn áp những Kitô hữu.[Là phần tử đế chế
Cái bị tiêu diệt bên trên con cái ngựa lợt lạt, Benjamin West, 1817
Theo cơ hội lý giải của Edward Bishop Elliott về Four Horsemen như điều tiên tri mang ý nghĩa hình tượng về lịch sử dân tộc của Đế chế La Mã, con cái vệt loại nhì được banh đi ra và vương quốc La Mã vẫn trải qua chuyện thú vui, sự phát đạt và thắng lợi cần tuân theo dõi con cái ngựa đỏ rực tế bào miêu tả cuộc chiến tranh và ngã xuống -Nội chiến. Hòa bình tách ngoài Trái khu đất La Mã, kéo theo việc giết thịt sợ hãi cho nhau khi những cuộc nổi dậy len lách và tràn ngập Đế quốc, chính thức tức thì bên dưới triều đại của hoàng thượng Commodus.
Elliott cho là Commodus, người không tồn tại gì nhằm ước mong muốn và sở hữu tất cả nhằm tận thưởng, người đàn ông yêu thương quý của Marcus Aurelius, người vẫn đăng vương tuy nhiên không tồn tại phe đối lập nhằm vô hiệu hóa na ná không tồn tại quân thù nhằm trừng trị, đang trở thành bầy tớ của những người dân hầu cận, những người dân từ từ thực hiện hư đốn tâm trí anh tao.
Elliott còn kể lại rằng, sau tử vong của Commodus, 1 thời kỳ láo loàn nhất kéo dãn dài 92 năm vẫn ra mắt, vô thời hạn cơ 32 nhà vua và 27 kẻ mạo xưng Đế chế vẫn ném nhau ngoài ngai vàng vàng vì như thế cuộc nội chiến không ngừng nghỉ. Thanh thám thính là một trong những huy hiệu phổ quát lác đương nhiên, trong những người La Mã, của nghề ngỗng quân sự chiến lược. Nhân vật khải huyền được chuẩn bị một thanh thám thính vĩ đại đã cho thấy một quyền lực tối cao trên mức cần thiết và việc dùng nó một cơ hội phi lý. Những quân nhân núm quyền, sở hữu thiên chức là cuộc chiến tranh và chuẩn bị gươm giáo, vẫn thăng tiến bộ và đã và đang gục trượt. Quân team không xẩy ra bó buộc, không hề chịu đựng sự phân bổ của Thượng viện, vẫn biến hóa Đế chế trở nên một khối hệ thống chuyên nghiệp chế quân sự chiến lược đơn thuần.
Con ngựa đen[sửa | sửa mã nguồn]
Khi Ngài banh ấn loại phụ vương, tôi nghe loại vật loại phụ vương nói: “Hãy đến”. Tôi coi coi, tề, một con cái ngựa đen; và người ngồi bên trên cơ tay núm một chiếc cân nặng. Tôi nghe phổ biến như giờ ở đằm thắm tư con cái loại vật trình bày rằng: Một đấu tiểu mạch giá bán một quan tiền chi phí, phụ vương đấu lúa mạch giá bán một quan tiền tiền; còn dầu và rượu thì chớ chạm cho tới.— Khải Huyền 6:5–6 NASB
Kỵ sĩ loại phụ vương cưỡi một con cái ngựa thâm và thông thường được hiểu là Nạn đói, vì như thế Kỵ sĩ mang trong mình 1 cặp cân nặng hoặc cân nặng (tiếng Hy Lạp ζυγὸν, zygon), cho thấy thêm cơ hội cân nặng bánh mỳ vô nàn đói.[5][5] 34] Các người sáng tác không giống lý giải Kỵ sĩ loại phụ vương là "Chúa với tư cơ hội là Người phát hành luật", sở hữu Cán cân nặng Công lý.[40] Trong đoạn văn, người tao gọi rằng giá bán ngũ ly được hướng đẫn cao vội vàng khoảng tầm chục phiên thông thường (do cơ, cơ hội lý giải về nàn đói trở thành phổ biến), với chi phí lương lậu một ngày dài (một đồng denarius) chỉ mua sắm đầy đủ tiểu mạch cho 1 người (một choenix, khoảng tầm 1,1 lít) , hoặc đầy đủ lúa mạch không nhiều đủ chất rộng lớn cho tới phụ vương người, khiến cho người làm việc cần vật lộn nhằm nuôi sinh sống mái ấm gia đình bọn họ.[5] Trong những sách Phúc âm, đồng denarius rất nhiều lần được nói tới như 1 đơn vị chức năng chi phí tệ; ví dụ điển hình, đồng đơ-ni-ê là chi phí công của một người bộ đội vô một ngày, và công sức động của một người công nhân thời vụ trong các công việc thu hoạch nho cũng rất được định vị vì như thế một đơ-ni-ê (Ma-thi-ơ 20:2). Vì vậy, có lẽ rằng một thực tiễn là lúc Ngày tận thế lại gần, thức ăn quan trọng nhất tiếp tục đội giá thật nhiều và chi phí lương lậu tìm được thường ngày tiếp tục chỉ đầy đủ đến mức độ sinh hoạt ít nhất vô và một ngày và ko rộng lớn ko xoàng.
Trong số Four Horsemen, con cái ngựa thâm và người cưỡi nó là những con cái có một không hai sở hữu nước ngoài hình đi kèm theo với giờ kêu. John nghe thấy một tiếng nói, ko xác lập được tuy nhiên tới từ tư loại vật sinh sống, nói đến ngân sách của tiểu mạch và lúa mạch, bảo rằng, "và chớ thực hiện thương tổn dầu và rượu". Như vậy đã cho thấy rằng nàn đói của con cái ngựa thâm là nhằm đẩy giá bán ngũ ly lên rất cao tuy nhiên ko tác động cho tới mối cung cấp hỗ trợ dầu và rượu (mặc mặc dù ngoài tầm với của những người làm việc bình thường). Một điều lý giải là những loại cây ngũ ly tiếp tục dễ dẫn đến tác động vì như thế trong thời gian đói xoàng hoặc dịch châu chấu rộng lớn đối với cây dù liu và cây nho, những loại cây này còn có rễ thâm thúy rộng lớn.
Tuyên phụ vương cũng rất có thể khêu gợi ý rằng những loại xa xôi xỉ vẫn kế tiếp đầy đủ cho tới những người dân phú quý, trong lúc những món đồ chính yếu, ví dụ như bánh mỳ, lại khan khan hiếm, tuy vậy ko trọn vẹn cạn kiệt;[34] sự khan khan hiếm sở hữu tinh lọc vì vậy rất có thể là thành phẩm của việc bất công và việc cố ý phát hành những loại cây cối xa xôi xỉ cho tới những người dân phú quý rộng lớn ngũ ly, như vẫn xẩy ra vô thời hạn Sách Khải Huyền được viết lách đi ra. Bên cạnh đó, việc bảo vệ dầu và rượu rất có thể đại diện cho tới việc bảo đảm những tín hữu Kitô giáo, những người tiêu dùng dầu và rượu trong số túng thiếu tích của họ
Là sự áp bức của đế quốc
Theo cơ hội lý giải của Edward Bishop Elliott, trải qua con cái vệt loại phụ vương này, con cái ngựa thâm được giải tỏa, đại diện cho việc khổ đau và tóc tang trầm trọng rộng lớn. Cán cân nặng vô tay người núm lái ko tương quan cho tới việc một người nam nhi cân nặng bánh mỳ cho tới mái ấm gia đình tuy nhiên tương quan cho tới việc giao thương mua bán ngô và những loại ngũ ly không giống. Trong thời hạn sứ loại Giăng bị lưu giày vò ở Bát-mô, cái cân nặng thông thường là hình tượng của công lý vì như thế nó được dùng để làm cân nặng những loại ngũ ly với cùng một nấc giá bán vẫn tấp tểnh. Cán cân nặng công lý ở trong tay người cưỡi ngựa thâm biểu thị sự trầm trọng của tội ác trước cơ, với red color nhuốm huyết của góc cạnh La Mã trở thành black color tối rộng lớn của khổ đau. Người cưỡi ngựa thâm được chỉ dẫn ko được sản xuất sợ hãi dầu và rượu, điều này tức là sự khan khan hiếm này tránh việc rớt vào những loại dư quá, ví dụ như dầu và rượu, những loại tuy nhiên quả đât rất có thể sinh sống tuy nhiên ko người sử dụng, tuy nhiên là vì nhu yếu chính yếu của cuộc sống thường ngày - bánh mỳ.
Cách lý giải này cũng vay mượn mượn kể từ cuốn Lịch sử suy vong và sụp sụp của Đế chế La Mã của Edward Gibbon, vô cơ tuyên phụ vương rằng Đế chế La Mã cần gánh hứng chịu hậu quả của việc tiến công thuế trên mức cần thiết so với công dân của tớ, nhất là bên dưới thời trị vì như thế của hoàng thượng Caracalla, người tuy nhiên lịch sử dân tộc đa phần ghi ghi nhớ như 1 bạo chúa tàn ác và là một trong những trong mỗi nhà vua tồi tàn nhất của La Mã. Do nhu yếu vừa lòng lòng tham ô và lối sinh sống thái vượt lên trước tuy nhiên Caracalla vẫn khích động vô quân team, những loại thuế cũ na ná mới nhất đôi khi được vận dụng ở những tỉnh. Thuế khu đất đai, thuế cty và những khoản góp phần rộng lớn về ngô, rượu, dầu và thịt được đòi hỏi kể từ những tỉnh cho tới triều đình, quân team và dùng vốn liếng.
Theo Gibbon, điều này càng trở thành trầm trọng rộng lớn khi hoàng thượng Maximin lên tóm quyền, người vẫn "tấn công gia sản công vô thời hạn lâu năm." Mọi thành phố Hồ Chí Minh của đế chế đều được tấp tểnh sẵn để sở hữ ngô cho tới nhiều người, na ná hỗ trợ ngân sách cho những trò nghịch ngợm. Dưới quyền của hoàng thượng, toàn cỗ khối gia sản bị tịch kí nhằm dùng cho tới ngân khố Hoàng gia—các ngôi thông thường "bị tước đoạt quăng quật những lễ phẩm quý giá bán nhất vì như thế vàng, bạc [và những bức tượng] được nấu nướng chảy và đúc trở nên chi phí."[44]
Con ngựa sắc tái mét xanh[sửa | sửa mã nguồn]
Khi Chiên Con banh ấn loại tư, tôi nghe giờ loại vật loại tư nói: “Hãy đến”. Tôi coi, và tề, một con cái ngựa nhợt nhạt; và người ngồi bên trên nó mang tên là Thần chết; theo dõi sau vì như thế địa ngục. Quyền lực đã và đang được trao cho tới bọn họ bên trên 1 phần tư Trái khu đất, nhằm giết thịt chóc vì như thế gươm và nàn đói, dịch dịch và vì như thế những thú nuôi hoang dại bên trên Trái khu đất.— Khải huyền 6:7–8 (Kinh thánh tiêu xài chuẩn chỉnh Mỹ mới)
Kỵ sĩ loại tư và cũng chính là người có một không hai được mệnh danh, là Tử thần (Death). Được nghe biết với cái brand name Θάνατος (Thanatos), vô số toàn bộ những kĩ sĩ, anh ấy là kẻ có một không hai được chủ yếu văn phiên bản mệnh danh rõ rệt. Không tương tự như phụ vương người còn sót lại, anh tao ko được tế bào miêu tả là đem theo dõi vũ trang hoặc dụng cụ nào là không giống, thay cho vô cơ, anh tao được theo dõi sau vì như thế Hades (nơi an ngủ của những người chết). Tuy nhiên, những hình minh họa thông thường tế bào miêu tả anh tao đem theo dõi một chiếc hái, thanh thám thính, [47] hoặc một nông cụ không giống.
Màu của ngựa Thần bị tiêu diệt được viết lách là khlōros (χλωρός) vô vẹn toàn phiên bản giờ Hy Lạp Koine,[48] rất có thể tức là xanh lơ lục/vàng lục hoặc nhợt nhạt/xanh xao.[49] Màu sắc thông thường được dịch là "nhợt nhạt", tuy vậy "màu tro", "xanh nhạt" và "xanh lục tương đối vàng" là những cơ hội lý giải không giống (từ giờ Hy Lạp là kể từ gốc của "diệp lục" và "clo"). Dựa bên trên cơ hội dùng kể từ này vô nó văn Hy Lạp cổ xưa, một vài học tập fake nhận định rằng sắc tố phản ánh vẻ xanh biếc nhức yếu hèn của xác bị tiêu diệt.[5][50] Trong một vài tế bào miêu tả thẩm mỹ văn minh, con cái ngựa được màu sắc xanh lơ rõ ràng rệt.
Câu thơ chính thức vì như thế "họ được ban cho tới quyền lực tối cao bên trên 1 phần tư Trái đất" thông thường được xem như là nhắc đến Thần bị tiêu diệt và Âm phủ, tuy vậy một vài căn nhà comment nhận định rằng nó vận dụng cho tất cả tư kỵ sĩ.
Phá diệt một đế chế
Xem thêm: Khủng hoảng thế kỷ loại ba
Four Horsemen of the Apocalypse (của Arnaldo dell'Ira, dự án công trình cẩn loại tân La Mã, 1939–1940.
Con ngựa lợt lạt loại tư này là hiện nay đằm thắm của Thần bị tiêu diệt, với Hades theo dõi sau, hàm há đi ra và tiêu thụ những nàn nhân bị Thần bị tiêu diệt giết thịt. Nhiệm vụ của Thần bị tiêu diệt là giết thịt người bên trên Trái khu đất La Mã vì như thế cả tư phiên bản án của Chúa—bằng gươm giáo, nàn đói, dịch dịch và thú dữ. Vẻ ngoài lợt lạt và lợt lạt chết người thể hiện nay một triệu bệnh sắc tố chuẩn bị giải thể đế chế. Theo Edward Bishop Elliott, một kỷ vẹn toàn vô lịch sử dân tộc La Mã chính thức trong vòng 15 năm tiếp theo tử vong của Severus Alexander (năm 235 sau Công nguyên)[55] ghi lại mạnh mẽ và uy lực từng điểm của hình tượng kinh khủng này.
Edward Gibbon nói đến một khoảng tầm thời hạn kể từ lễ kỷ niệm những trò nghịch ngợm thế tục vĩ đại của hoàng thượng Philip cho tới tử vong của Gallienus (năm 268 sau Công nguyên)[57] như hai mươi năm xấu xa hổ và xấu số, láo loàn và tai ương, như 1 thời điểm tuy nhiên đế chế sụp nhừ đang đi vào ngay gần thời khắc sau cuối và gian nguy của việc tan tan của chính nó. Mọi khoảnh tương khắc thời hạn ở từng tỉnh của toàn cầu La Mã đều bị tác động vì như thế bạo chúa quân sự chiến lược và những kẻ xâm lăng man rợ—thanh thám thính kể từ bên phía trong và phía bên ngoài.
Theo Elliott, nàn đói, kết quả ko thể rời ngoài của việc thảm sát và áp bức, vẫn đập diệt vụ mùa lúc này na ná kỳ vọng về những vụ mùa vô sau này, đưa đến môi trường xung quanh cho tới dịch dịch, tác động của thức ăn rất ít và thiếu lành mạnh. Bệnh dịch kinh hoàng cơ (Dịch hoạnh Cyprian), hoành hành từ thời điểm năm 250 cho tới năm 265, kế tiếp không ngừng nghỉ ở từng tỉnh, thành phố Hồ Chí Minh và đa số từng mái ấm gia đình vô đế chế. Trong một khoảng tầm thời hạn này, 5000 người bị tiêu diệt hằng ngày ở Rome; và nhiều thị xã vẫn bay ngoài sự tiến công của những kẻ man rợ vẫn trọn vẹn thất lạc số lượng dân sinh.
Vào cuối trong thời gian 260, sức khỏe của Aurelian vẫn nghiền nhừ những quân thù của La Mã, tuy nhiên sau khoản thời gian ông bị giết hại, một vài vô số bọn chúng vẫn hồi sinh.[61] Trong khi người Goth đã biết thành tiêu xài khử trong khoảng thời gian gần một thế kỷ và Đế chế thống nhất, thì người Ba Tư Sassanid vẫn khồng hề bị khuất phục ở phía Đông và vô năm tiếp sau đó, những công ty nhà đất của người Alani ở Trung Á vẫn mở rộng từng Pontus, Cappadocia, Cilicia và Galatia, tương khắc thâm thúy trong suốt lộ trình của mình bằng phương pháp ngọn lửa của những thành phố Hồ Chí Minh và buôn bản mạc mà người ta cướp bóc tách.
Đối với những thú nuôi hoang dại bên trên Trái khu đất, theo dõi Elliott, quy luật đương nhiên phổ biến là bọn chúng nhanh gọn sở hữu những cảnh phí tàn và hạn chế số lượng dân sinh — điểm tuy nhiên triều đại của quả đât thất bại và triều đại của loại thú chính thức. Sau triều đại của Gallienus và đôi mươi hoặc 30 năm vẫn trôi qua chuyện, con số động vật hoang dã sinh sôi nảy nở ở những vùng của đế chế đến mức độ bọn họ biến hóa nó trở nên 'ác quỷ khóc'.
Một điểm xứng đáng để ý về việc khác lạ rõ rệt đằm thắm điều tiên tri và lịch sử dân tộc nhường nhịn như chỉ số lượng giới hạn rõ rệt tại phần loại tư của Trái khu đất La Mã, tuy nhiên trong lịch sử dân tộc của thời kỳ này, sự tàn đập của con cái ngựa xanh lơ bao quấn toàn bộ. Lời tiên tri về con cái vệt loại tư nhường nhịn như ghi lại đỉnh điểm cường bạo của những điều xấu xí của nhì con cái vệt trước cơ, tuy nhiên không tồn tại số lượng giới hạn nào là được gắn thêm kèm cặp. Chuyển lịch sự cơ hội gọi vì như thế giờ Latin Vulgate của Jerome sở hữu nội dung "trên tư phần của Trái đất", nó đòi hỏi đế chế La Mã cần sở hữu một vài loại phân chia hạn chế. Phân phân chia kể từ trung tâm hoặc loại tư của Ý, phụ vương phần tử rộng lớn của Đế chế tách trở nên Tây, Đông và Illyricum bên dưới quyền của Posthumus, Aureolus, một Zenobia tương ứng—sự phân loại tuy nhiên tiếp sau đó đã và đang được hợp lí hóa vì như thế Diocletian.
Diocletian vẫn kết thúc thời kỳ láo loàn kéo dãn dài này, tuy nhiên những cuộc nội chiến và xâm lăng thường xuyên tạo ra nhiều khổ đau, láo loàn và tội ác, khiến cho đế chế rớt vào hiện tượng suy thoái và phá sản đạo đức nghề nghiệp và ko lúc nào bình phục được. Sau khi dịch bệnh lắng xuống, đế chế cần chịu đựng đựng hiện tượng suy thoái và phá sản công cộng, và hiện tượng của chính nó cực kỳ như thể với hiện tượng xẩy ra sau Cái bị tiêu diệt thâm của thời Trung cổ. Tài năng và thẩm mỹ vẫn tuyệt diệt ứng với việc tàn lụi của toàn cầu.
Liên hệ[sửa | sửa mã nguồn]
Kitô giáo[sửa | sửa mã nguồn]
Trước cuộc Cải cơ hội và phiên bản tương khắc mộc của Albrecht Dürer, những bài xích comment thường thì và sở hữu tác động rộng lớn về Sách Khải huyền nhận định rằng chỉ tồn tại một kỵ sĩ cưỡi tư con cái ngựa này, đó là Chúa Kitô. Một số độ sáng thời trung thế kỉ cũng vậy, và tiếp sau đó là một vài căn nhà comment hiện nay đại: Oecumenius, một căn nhà chú thích Hy Lạp viết lách vô thế kỷ loại sáu, Berengaudus một tu sĩ loại Biển Đức người Pháp ở Tu viện Ferrières nằm trong thời, Luis del Alcázar một tu sĩ Dòng Tên Tây Ban Nha năm 1612, Benito Arias Montano , một căn nhà Đông phương học tập Tây Ban Nha, năm 1622, Jacques de Bordes, một capuchin người Pháp năm 1639, Emanuel Thụy Điển, căn nhà thần học tập Thụy Điển năm 1766
Những điều tiên tri[sửa | sửa mã nguồn]
Một số Cơ đốc nhân lý giải những Kỵ sĩ như 1 điều tiên tri về một Đại nàn vô sau này, vô thời hạn cơ nhiều người bên trên Trái khu đất tiếp tục bị tiêu diệt tự kết quả của khá nhiều thảm họa. Four Horsemen là phần trước tiên vô hàng loạt những phiên bản án "Seal". Đây là khi Chúa tiếp tục phán xét Trái khu đất và cho tới loại người thời cơ hối hận trước lúc bị tiêu diệt. Một Trái khu đất tươi tắn đẹp mắt vừa mới được đưa đến cho tới toàn bộ những người dân trung thành với chủ với Ngài và gật đầu Ngài là Đấng Cứu Rỗi của mình.[cần dẫn nguồn]
John Walvoord, một người theo dõi công ty nghĩa chi phí thiên niên kỷ, tin yêu rằng những bấm sẽ tiến hành banh đi ra vô Thời kỳ Đại nàn và trùng phù hợp với sự xuất hiện nay của Kẻ chống Chúa với tư cơ hội là kỵ sĩ trước tiên, một trận chiến giành giật toàn thế giới với tư cơ hội là kỵ sĩ loại nhì, sự sụp sụp kinh tế tài chính với tư cơ hội là kỵ sĩ loại phụ vương, và tử vong công cộng vô số 1 phần tư số lượng dân sinh Thế giới với tư cơ hội là kỵ sĩ loại tư; theo dõi sau là cơ chế độc tài toàn thế giới bên dưới thời Antichrist và phần còn sót lại của những dịch dịch
Xem thêm: trao em thế giới lí tưởng
Liên hệ lịch sử[sửa | sửa mã nguồn]
Theo E.B. Elliott, con cái vệt trước tiên, như cục cưng vẫn bật mý cho tới John, là nhằm biểu thị điều gì tiếp tục xẩy ra tức thì sau khoản thời gian John phát hiện ra những khải tượng ở Patmos, và rằng những con cái vệt loại nhì, loại phụ vương và loại tư Theo phong cách tương tự động sẽ có được ngày chính thức từng năm. trình tự động thời hạn theo dõi vệt ngay lập tức trước. Chủ đề công cộng của chính nó là việc suy vong và sụp sụp, sau 1 thời kỳ phát đạt trước cơ, của Đế chế La Mã nước ngoài đạo. Bốn con cái vệt trước tiên của Khải huyền, được thay mặt đại diện vì như thế tư con cái ngựa và kỵ sĩ, được cố định và thắt chặt cho những sự khiếu nại hoặc thay cho thay đổi vô Trái khu đất La Mã.
Giải quí chi phí đề[sửa | sửa mã nguồn]
Một số học tập fake văn minh lý giải sách Khải Huyền theo dõi ý kiến của những người theo dõi công ty nghĩa tiên tri, lập luận rằng điều tiên tri và hình hình ảnh của chính nó chỉ vận dụng cho những sự khiếu nại vô thế kỷ loại nhất của lịch sử dân tộc Cơ đốc giáo.[34] Trong phe cánh tư tưởng này, Conquest, người cưỡi ngựa white, nhiều khi được xác lập là hình tượng của lực lượng Parthia: Conquest đem theo dõi một cây cung, và Đế chế Parthia vô thời khắc này được nghe biết với những binh sỹ cưỡi ngựa và khả năng dùng cung thương hiệu của mình.[ 5][34] Người Parthia cũng đặc biệt quan trọng khăng khít với ngựa white.[5] Một số học tập fake đặc biệt quan trọng đã cho thấy Vologases I, một shah Parthia vẫn chạm chừng với Đế chế La Mã và giành thắng lợi vô một cuộc chiến cần thiết vô năm 62 sau Công vẹn toàn.[5][34]
Bối cảnh lịch sử dân tộc của Khải huyền cũng rất có thể tác động cho tới việc mô tả con cái ngựa thâm và người cưỡi nó, Nạn đói. Vào năm 92 sau Công vẹn toàn, nhà vua La Mã Domitian vẫn nỗ lực giới hạn sự trở nên tân tiến trên mức cần thiết của cây nho và thay cho vô cơ khuyến nghị trồng ngũ ly, vẫn sở hữu phản xạ kinh hoàng của quần bọn chúng ngăn chặn nỗ lực này và nó đã biết thành diệt quăng quật. Nhiệm vụ của Nạn đói là làm những công việc cho tới tiểu mạch và lúa mạch trở thành khan khan hiếm tuy nhiên "không thực hiện sợ hãi dầu và rượu" rất có thể là một trong những sự ám chỉ cho tới tình tiết này.[34][50] Con ngựa đỏ rực và người cưỡi nó, những người dân lấy lên đường tự do kể từ Trái khu đất, rất có thể thay mặt đại diện cho tới mức phổ biến của xung đột dân sự vô thời khắc Sách Khải Huyền được viết lách ra; xung đột trong những tiến trình ra mắt tràn ngập vô Đế chế La Mã vô và tức thì trước thế kỷ loại nhất sau Công nguyên
Bản dịch Việt ngữ[sửa | sửa mã nguồn]
- Sách Khải Huyền - Kinh Thánh Tân Ước Công giáo.
Xem thêm[sửa | sửa mã nguồn]
- Lucifer
- Satan
- Hung thần
- Bảy hoàng tử của Địa ngục
- Chiến giành giật bên trên Thiên đàng
Tham khảo[sửa | sửa mã nguồn]
Liên kết ngoài[sửa | sửa mã nguồn]
- Kinh Thánh Tin Lành (1926), United Bible Society
- Herry, M. "Zondevan NIV Matthew Herry Commentary" (1992), Zondevan Publishing House
- Halley, Henry H., "Thánh Kinh Lược Khảo" (1971), Nhà Xuất Bản Tin Lành, Sài Gòn
- Bạch Ca, Chính giải «Thánh Kinh•Khải Huyền» (2): Phép tắc thế gian
Bình luận